- Научной статьи по философии, автор научной работы — Сильнова Елена Ивановна. Концептуализация в социальной философии.
- Применительно к целям данной статьи концепт общества риска является. Устьянцев В.Б., д.ф.н., профессор, заведующий кафедрой теоретической и социальной философии Саратовского государственного университета, г.
- Доктор философских наук (09.00.11 – Социальная философия): Социальное Им опубликовано 4 монографии и свыше 160 научных статей. Предмет, категориальные ряды и концепции социальной рискологии.
- Научной статьи по философии, автор научной работы — Сильнова Елена Ивановна. Концептуализация в социальной философии .
Философия и общество, . Целью данной статьи является определение В. Социальная память в обществе риска 59 ществе риска и. Доктор философских наук (09.00.11 – Социальная философия): Социальное . Им опубликовано 4 монографии и свыше 160 научных статей. Предмет, категориальные ряды и концепции социальной рискологии .
Диссертация на тему «Социальная память в закрытых и открытых обществах» автореферат по специальности ВАК 0. Социальная философия.
Актуальность темы диссертационного исследования. Без прошлого нет настоящего и будущего. Люди, жившие до нас, дали нам нечто бесценное - опыт, опираясь на который можно в будущем избежать непоправимых ошибок. Опыт определенным образом фиксируется в структуре социальной памяти. Различные общественные группы и различные эпохи имеют свои традиционные схемы, свои собственные шаблоны вспоминания прошлого.
Данные схемы зависят, прежде всего, от типа общественного устройства. Содержание социальной памяти, без которой невозможно мышление «здесь» и «теперь», составляет прошлое, она является глубинной основой актуального процесса сознания. И если история есть память культуры, то это означает, что она не только след прошлого, но и активный фактор настоящего. Социальная память, транслирующая ценностно- смысловое содержание прошлого, позволяет субъектам идентифицировать свое бытие с бытием предыдущего поколения и осознавать свою уникальность. В последнее время возрастает роль социопамяти в коммуникационной деятельности. Идентичность в понимании ценностно- смыслового содержания социальной памяти всеми субъектами коммуникации способствует правильному восприятию и интерпретации переданного сообщения.
Установлению понимания между субъектами коммуникационной деятельности способствует, прежде всего, однозначное восприятие смыслов социальной памяти. Посредством этих смыслов, отражающихся в сознании и действиях ее субъектов, осуществляется коммуникационные процессы. Социальная память - это движение смыслов в социальном пространстве и времени, и поэтому, точное и правильное восприятие этих смыслов в процессе коммуникации способствует пониманию ценностно- смыслового мира предыдущих поколений и, возможно, дальнейшему движению в русле воспринятых традиций и ценностей. Именно социальная память является хранительницей разнообразных смыслов и значений культуры, фиксирующихся в структуре социокода, определяющего программу развития и устройство общества. Социальная память в традиционных обществах и обществах, отличающихся демократизацией общественной жизни, проявляется с разной степенью интенсивности и функционирует посредством различных институциональных механизмов трансляции социальных ценностей, знаний и опыта. Анализ этих механизмов поможет выявить принцип действия памяти, что является актуальным для полноценного исследования феномена социопамяти.
Память индивидуального субъекта представляет собой ось времени, организующую и удерживающую поток сознания, выделяя в нем до и после, и, задавая последовательность в длительности, что позволяет субъекту идентифицировать и отождествлять «прошедшее Я» и «Я» в настоящем, то, что Я представляет собой сейчас. Аналогично этому сравнению и социальная память подобна оси, удерживающей и фиксирующей вокруг себя бытие коллективных субъектов (таких, как социальная группа, общество, нация, этнос или человечество в целом), обеспечивающей целостность развития социального организма и его самотождественность. Социальная память конституирует социальных субъектов, удерживает их идентичность и поддерживает континуальность. Тем не менее, социальные трансформации, характерные для современных обществ, меняя позицию личности в системе социальных взаимосвязей на активную и независимую, приводят к угасанию роли традиций и независимости индивидуального сознания от коллективного. Эти процессы вводят энтропийность и диссипативность в существование и жизнедеятельность социальных организмов, что и делает актуальным обращение к феномену социальной памяти. Следует отметить, что много исследований было посвящено выявлению исторических феноменов социальной памяти: изучению ее структуры, элементов.
Исследование социальной памяти в закрытых и открытых обществах позволяет выявить этот феномен в динамике, проследить, как становление и изменение общественных структур и отношений влияет на феномен социальной памяти, как он изменяется в зависимости от этих характеристик. Степень разработанности проблемы.
Исследование феномена социальной памяти началось в XX в. Однако, обращение к памяти как важной проблеме философского исследования можно найти у Платона. А. Интерес к проблеме памяти, возникший еще в античности, определил исследование этого феномена с позиций философии. Связывая память с общей проблемой истины и знания, Платон определяет истинное знание как воспоминание бессмертной души об идеальном мире. По Платону, память есть знание, знать - значит помнить, познавать - значит припоминать, забвению подлежит все узнанное и познанное. Аристотель в трактате «О памяти и припоминании», придерживаясь материалистического учения об отражении объективного мира, определяет память как «обладание образом, как подобием того, чего он образ» . Канту, память является важнейшим элементом схемы, который, удерживая прошлые знания, соединяя их с актуальным восприятием, реализует функции времени и пространства - созерцать явления последовательными и сосуществующими, благодаря чему мир предстает перед нами длящимся и целостным.
А. Бергсон в работе «Материя и память» отмечает, что память и сознание поддерживают континуальность о мира . Память не только сохраняет прошлое, но и упорядочивает настоящее, так как она содержит сеть образов, появляющихся в процессе взаимодействия сознания с окружающим миром и с помощью которой мы классифицируем события настоящего. Таким образом, память помогает организовать поток сознания, выделяя в нем до и после, и, задавая последовательность в длительности. Федр // Собрание сочинений в 4- х томах. Теэтет// Собрание сочинений в 4- х томах. Критика чистого разума.
Материя и память // Собрание сочинений в 4- х томах. Две формы памяти // Хрестоматия по общей психологии.
Память, история, забвение. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2. Социальные классы и морфология. О памяти и припоминании // Собр. Психологическая мнемонистика получила наибольшее развитие в трудах A. C. Лурия. 10, рассматривающих память как запоминание, сохранение и последующее воспроизведение индивидом своего опыта, а также в работах П.
П. Юнга, признающих феномен коллективной души и коллективного бессознательного. В исследовании социопамяти с позиций социологического подхода определяющее значение имеют работы Э. Дюркгейма. 11 о «коллективном сознании» и «социальных фактах» заметно повлияла на теорию французско 1. Хальбвакса , который впервые вводит понятие «коллективной памяти».
В своей концепции» Хальбвакс отказывается от нейрофизиологической основы памяти и вместо этого выявляет социальную обусловленность и социальные рамки, без которых не могла бы формироваться и существовать индивидуальная память. Информационный аспект социальной памяти, определяющий память как своеобразное хранилище результатов практической и познавательной деятельности, выступающих в информационном отношении базисом функционирования и развития индивидуального и общественного сознания, рассматривался в концепциях Я. К. Устьянцев рассматривает социальную память как сложную взаимосвязь институтов, осуществляющих преемственность прошлого и настоящего. Развитие памяти М., 1. Леонтьев А. Н. Лекции по общей психологии. М., 2. 00. 0 1. 0 Лурия А.
Р. Маленькая книжка о большой памяти. Нейропсихология памяти. Метод социологии // Западноевропейская социология XIX - начала XX веков. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас, 2.
Социальные классы и морфология. СПб., 2. 00. 0; Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии, 1. Принцип социальной памяти // Философские науки, 1. Социальная память и познание.
Социальная память как продукт и фактор исторического развития. Артефакты в жизненном пространстве социальной памяти // Время/бремя артефактов (Социальная аналитика непоправимости). СПб., 2. 00. 4; Устьянцев В.
Б. Жизненное простанство социальной памяти: проблема генезиса // Материалы пятых Страховских чтений. Саратов, 1. 99. 6.; Устьянцев В. Б. Дахин вводит понятие коллективной социально- исторической памяти, где коллективные действия являются формой коллективного памятования о предшествующей истории. Моль с позиций культурологического подхода рассматривают память как культурно- историческое наследие, своеобразный духовный потенциал народа. Посредством семантического анализа Ю.
М. Лотман определяет культуру как коллективную память и непосредственно связывает ее с хранением и передачей смысла. Моль вводит понятие «память мира» и отмечает, что культура общества воплощена в «сети знаний», образованной из множества производимых обществом материалов культуры. В концепции Яна и Алейды Ассман память рассматривается как социальный феномен, делающий возможным континуальность культуры. Центральным в их концепции является различение коммуникативной и культурной памяти в качестве форм взаимодействия с прошлым. Исследование социальной памяти представлено не только в монографиях, но и в диссертационных исследованиях Д. А. Батомунческое сознание и историческая память // Исторические воззрения как форма общественного сознания.
Материалы научной межвузовской конференции (Саратов, 2 июня 1. Ч. Фактор коллективной социально- исторической памяти в социальных процессах: Управление или самоорганизация // Российская социология в публичном пространстве страны и мира: материалы конференции,- М., 2. С . 3. 1- 4. 0. Альтернативный вариант: Бесписьменная культура или культура до культуры? Внутри мыслящих миров: Человек - текст - семиосфера - история. Память в культурологическом освещении //Лотман Ю.
М. Таллин, 1. 99. Лотман Ю. М. Память культуры //Язык. Логико- методологический и семиотический анализ. Исторический синтез «Школа Анналов» / РАН. Ин- т всеобщей истории. Социодинамика культуры.
Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.,2. 00. 4; Ассман Ян Культурология. СПб, 1. 99. 8 2 Аникин Д. А. Пространство социальной памяти. ЛЛ П 1 Л » куевой , Д.